王阳明认为，“知”要靠自己的“行”去获得。否则，即便那“知”是孔子所留下的，对自己也未必对；相反，如果是自己在“行”中体会出来的，即便那“知”再怎么显得稀松平庸，也不能说它是错的。

遇上孔子咱得讲礼仪碰上孙子咱就得玩兵法

我喜欢你，比喜欢老子庄子孟子孔子还要喜欢

"君子不器"这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰："我和曾点想的一样。"圣人的这一叹，叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名"圣叹"，以志纪念。人生在世，何必成个什么器做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜过一切？

君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

孔子曰:言必行，行必果，硁硁乎小人哉，抑亦可以为次矣

孔子的人欲观既不是纵欲的，也不是禁欲的，而是节欲的，即礼义与欲望的调和。孔子在承认人欲合理性的同时，更主张以礼义来规范人欲，把人欲规范在合理的限度之内，从而使得人欲在社会与个人之间得到协调。

孔子大圣，不免武叔之毁

子路至贤，犹有伯寮之诉

有的人，你跟他讲道理，他跟你耍流氓；你跟他耍流氓，他跟你讲法制；你跟他讲法制，他跟你讲政治；你跟他讲政治，他跟你讲国情；你跟他讲国情，他跟你讲国际接轨；你跟他讲接轨，他跟你讲文化；你跟他讲文化，他跟你孔子；你跟他讲孔子，他跟你讲老子；你跟他讲老子，他跟你装孙子。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

凡事以平为本。君主对于人民不平等，故政治上生纠葛。圣人对于学者不平等，故学术上生纠葛。我主张把孔子降下来，与周秦诸子平列，我与阅者诸君一齐参加进去，与他们平坐一排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家蹉商，不许孔子、达尔文诸人高踞我们之上，我们也不高踞孔子、达尔文诸人之上，人人思想独立，才能把真理研究得出来。

孔子是圣人，但圣人眼中的圣人是周公和管仲。

后代总有不少文人喜欢幸灾乐祸地嘲笑孔子到处游说而被拒、到处求官而不成的狼狈，这真是以小人之心度君子之腹了。孔子要做官、要隐居、要出名、要埋名，都易如反掌，但那样陷于一端的孔子就不会垂范百世了。垂范百世的必定是一个强大的张力结构，而任何张力结构都必须有相反方向的撑持和制衡。

季康子问政于孔子,孔子对曰：政者,正也.子帅以正,孰敢不正?

哀公问于孔子曰：「请问取人之法．」孔子对曰：「事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍，捷捷贪也，钳钳乱也，啍啍诞也．故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩．

我很奇怪，孔子不是说过：“后生可畏”吗？

为什么孔子的后人没有一个能超过孔子呢？

屁评：

后人不及的是孔子的磨难，还有磨难中的那份坚持！

历史1：老子懒、生前无意擒王师，孔子勤、身后有为护主神。Laotzelazycapturekingdivision,hadnointentionof,KongZiqinbehind,fortheLordgod.——Ilazy,nointentiontocapturethekingduringhislifetimeteacher,KongzaiQin,promisingprotectionbehindtheLordGod.

如果你是君子,那么天下的人都是孔子!

孔子曰：打人用砖乎，照脸乎，不宜乱乎；乎不着再乎，乎着往死里乎；乎死即拉倒，不用再乎也；不死者乃英雄也。

哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？