孔子讲过“己所不欲勿施于人”，同时，己所欲也勿强施于人，其实也是强调自愿的本性。

老子更明白自己是老子，孔子也更明白自己是孔子了。他们会更明确地走一条相反的路。什么都不一样，只有两点相同：一、他们都是百代君子；二、他们都会长途跋涉。他们都要把自己伟大的学说变成长长的脚印。

他想起曾和赵不尤争论孔子那句“古之学者为己，今之学者为人”。“孔子这句话说反了，‘古之学者为人，今之学者为己’才对。若只为自己，不成了自私自利之徒，算得了什么仁人君子？”他说。赵不尤听了笑着摇头道：“早先我也这么想，不过这些年细细琢磨后，才明白此中深意。一心只为他人，乍一看，是仁者胸怀，但其中有两处疑问，其一，你为他人好，他人却未必真觉着好，就如有人不爱吃鱼，你却非要拿鱼给他吃，居心虽善，却是强人所难，适得其反。”他忙道：“这么说，难道人都不该行善？”赵不尤又摇摇头：“这就是第二处疑问，何者为善？世人从小被教导行善，大多人一生也都在行善，但很少去想什么是善？若不明白什么是善，行再多善，也只是愚善。

向来只闻劝人读书，不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云，仁者乐山，知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书，亦复劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。

常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。那是孔子的境界未到，否则就不会大惊小怪了。

从孔子时代到今天两千五百年间，向来没有出现过大同世界。但是“天下为公、世界大同”这个理想崇高而远大，华夏子孙，代代相传，高山仰止，景行行之。

我喜欢孔子的入世，入得很清晰，有智慧，含幽默，实实在在不标榜。道家则总有点标榜的味道，从古到今，不断地有人用道家来标榜自己，因为实在是太方便了。

一个人体内可以有不同的毒，孔子毒，韩非毒，不同的毒用于不同的攻防。

孔子也曾经说追求道不是一件容易的事情。《论语》里面有一段说了，有的人是可以跟你论道、谈道，说起来头头是道，可是，没有一丁点儿实行，都是空言、诳言、大言。所以有的人是可以论道，但不能够真正地追求道。有的人“可以适”，就是往，就是追求道，但是不可以立，他站不住脚。他今天这边追求两下，明天那边追求两下，他不能够持守住啊。孔子说“可与立”，就算有一个人他追求一个道，他也守住了，他立定了，孔子说，还不可“与权”呢。权就是权力的权，也就是权变之权。

屌丝想要模仿“高富帅”，不要模仿他们拥有什么，而要模仿他们舍得扔掉什么…为什么在我眼里孔子、孟子是最大的“高富帅”呢？不是因为他们富可敌国，而是因为他们舍得放弃富可敌国的那条路。项羽是高富帅，但是在孔子面前他是屌丝。他占领了咸阳之后急着东归，说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者？”而孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”－这才是“高富帅”的最高境界。

孔子曰：“毁人之善以为辩,狡讦怀诈以为智,幸人之有过,耻学而羞不能,小人也。